呱嘴表演艺术家王占新表演二人台传统小戏《探病》   北疆新闻记者 张伟摄影

　　□张少卿  王舜 段诗雨

　　“呱嘴”，又叫干嗑、溜呱嘴、数板，是内蒙古西部地区所特有的一种曲艺表演形式。“呱”《诗.大雅.生民》中为拟声词表示声音清脆、干净利落，方言中常与“拉呱儿”并用，指聊天打趣之意，呱嘴顾名思义，就是一种叙事性说唱类韵诵体的方言曲艺表演。　　

　　在内蒙古西部沟壑纵横的高原上，在九曲黄河的怀抱中孕育着这样一种文化，它融汇了蒙汉两个民族的艺术精华，新奇而又亲切;它从老百姓的心底喊出，淳朴而又自然，这就是内蒙古西部地区所特有的一种曲艺形式“呱嘴”。

　　“呱嘴”，又叫干嗑、溜呱嘴、数板，是内蒙古西部地区所特有的一种曲艺表演形式。“呱”《诗·大雅·生民》中为拟声词表示声音清脆、干净利落，方言中常与“拉呱儿”并用，指聊天打趣之意，呱嘴顾名思义，就是一种叙事性说唱类韵诵体的方言曲艺表演。

　　一、内蒙古曲艺呱嘴的产生

　　(一)曲艺呱嘴的形成

　　关于呱嘴的产生众说纷纭，可从呱嘴语言的方言性和流布地中，清晰地窥探出呱嘴的产生与形成发展的脉络，是与历史上的大迁移有着密不可分的关系的。由于自然灾害、生活所迫，历史上出现了“湖广填四川、广东福建下南洋、冀鲁豫闯关东、晋陕走西口”四大人口迁徙。

　　内蒙古中西部地区，地处黄河两岸蒙古族聚集之地。土黙川、河套一带水草丰美、资源丰厚、土壤肥沃、人烟稀薄，自咸丰年间(公元1851——1862)，晋陕一带多遇年馑，大批灾民迁徙至此，以谋生计，这就是历史上的“走西口”。其中迁徙之中不乏有小商小贩、艺人工匠，来自不同地区的居民带来农耕技术的同时，也带来各自家乡的民歌、曲艺，每到农闲季节或社火活动，就相互表演以庆丰收喜悦。 经过多年蒙汉各族文化的交流融合、相互渗透、彼此借鉴，形成了具有地域特点和民族特色的融合型文化。内蒙古地区的呱嘴艺术，即是走西口汉文化与当地的蒙古说唱艺术融合之后，形成的一种风格迥异的艺术形式，这也就是呱嘴的雏形。

　　(二)曲艺呱嘴的发展

　　呱嘴与二人台是盛开在塞外的两朵奇葩，呱嘴属于曲艺、二人台属于戏曲，但二者之间又有着千丝万缕的联系。

　　呱嘴艺术既可自成体系，独立表演;亦可穿插于二人台表演的过程中。通常在二人台表演时，剧目开始之前或中间，由丑角说上一段或多段呱嘴起到吸引观众、稳定情绪的作用。但内容往往与剧目无关，有时也会以所扮演的人物性格作为烘托，来达到激起人们观看演出欲望的效果。

　　如：新编呱嘴《闹红火》片段：(作者：张少卿)

　　除夕夜里笑声甜

　　推杯换盏迎新年

　　共唱和谐社会好

　　人民日子比蜜甜。

　　真是那一夜连双岁

　　五更之间分二年

　　过了去年是今年

　　今年是美好的新开端

　　王婆我越说越来劲

　　可给你们说了个全

　　一年四季颠倒颠

　　就像是幸福和美满的大循环

　　一年有三百六十五天

　　二十四节气就在里边

　　上对着天时地利人和五行和八卦

　　下对着子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支、

　　甲乙丙丁午己庚辛壬癸(gui)十天干

　　四季就像幸福的一条线

　　节日就是这条线上的黄金分割点

　　串起了吉祥一串串

　　串起了如意一连连

　　串起了幸福一岁岁

　　串起了快乐一年年

　　祝各位团团圆圆

　　健健康康

　　和和美美

　　快快乐乐过大年来过大年!

　　上世纪50年代，呱嘴在借鉴《李有才板话》的基础上，吸收了“独行郎”艺人的自打快板传诵形式，使呱嘴艺术更加生动活泼。

王舜、王雨香表演二人台传统小戏《探病》  北疆新闻记者 张伟摄影

　　二、曲艺呱嘴的表现形式

　　“呱嘴”多为一人表演，即为“一个人、一张嘴，一炮灰说”，具有一人多角，有跳进跳出，一树多枝的特点。也有二人或多人的群口呱嘴，表现的是同一件事，既有极强的叙事性，又有富于喜感的滑稽性，所以，在较短的时间内就能表达较多的内容。

　　呱嘴的语言采用的是晋语系地方方言，生动自由，没有太严格的韵律规矩。句式一般以七字为主，但并不死板，可长可短，可推可闪，根据内容的需要，可采取垫字、减字，单句、双句、切句、垛句等手法，有的句子可以增加到数十字之多，通俗易懂、短小精悍、朴实无华、喜闻乐见。

　　呱嘴说唱时无丝弦伴奏，只有梆子，打击乐，以增强节奏感。题材内容丰富，有反映生产生活的劳动场景;有反映家长里短的邻里纠纷;有反映青年男女的爱情故事;也有反映地方景观的历史人文，多用串话、谚语表现，诙谐幽默、妙趣横生，蕴藏着人生哲理和生活常识，给人以智慧的启迪，具有极强的教化意义。

　　呱嘴不仅要采用方言土语，还要让观众听得清楚明白、听得痛快过瘾，缺少了语言的魅力是很难做到的，嘴皮子要溜儿，口齿要伶俐，节奏明快、有紧有慢、抑扬顿挫、轻重缓急，闪板夺词，每一个段子达到由慢到快，一口气贯到底都要掌握得恰到好处。随着时代的发展变化，由过去的单人“呱嘴”发展到如今有对口“呱嘴”、音乐“呱嘴”，群口“呱嘴”等，形式更加多样化。

　　三、曲艺呱嘴的美学特点

　　(1)韵律美：曲艺呱嘴，充分体现了内蒙古的辽阔高远、一望无际，给人以无限的遐想，动人心弦。美景、故事通过曲艺呱嘴如爆豆般说出，又经过移步换景的表述就像眼前仿佛展现出春光灿烂、千里草场的繁荣景象。

　　(2)语言美：在唱词的设计上充分的使用了“赋、比、兴”的写作手法，语言纯朴自然、朗朗上口。巧妙的运用了夸张、概括、细绘精描、反复等修饰方法。即做到了渲染时的泼墨挥毫，也做到了概括时的“惜墨如金”。

　　(3)行为美：通过不断地学习借鉴与审美的提高，内蒙古曲艺呱嘴已将一些原始的段子给予了修改和净化，“弃其糟粕、取之精华”，与时俱进地使呱嘴成为真正的“绿色文化”，对教育下一代的学习和成长起到了积极的推动作用。如：《王婆骂鸡》《王婆夸瓜》《王婆骂假》《说飞天》《共产党光辉90年》《大小王婆话脱贫》等曲艺谈及伦理、孝道，鞭挞了生活中的“假恶丑”，弘扬了现实中的“真善美”。

　　(4)表现美：内蒙古曲艺呱嘴融合了戏曲、舞蹈、杂技、武术等众多姊妹艺术。既有戏曲中的手、眼、身、法、步又结合了舞蹈的技巧，同时还融入了蒙古舞的抖肩、马步等动作，表现特点大方、舒展、细腻、流畅。

　　曲艺呱嘴可以融百家之长，道具使用大秧歌中的手绢、扇子、霸王鞭、红绸子等载歌载舞、乐舞并重，曲通过说来表达、说在曲中展现，给人视觉、听觉上为之一亮的感觉。

　　四、曲艺呱嘴的艺术价值

　　呱嘴是蒙汉人民、互相融合、共同创造的一种文化形式，反映了蒙汉人民和谐相处、共同生活的真实写照。

　　呱嘴艺术是其他任何艺术都不可替代的艺术品种，深受广大人民群众的喜爱，在内蒙古西部地区人们的文化生活中占有着重要的地位和价值。保护传承曲艺呱嘴对研究农耕文化、西口文化、草原文化、黄河文化有着极为重要的历史价值、人文价值、社会价值，特别是对于研究蒙汉各族的艺术发展史有着弥足珍贵的价值。

　　五、曲艺呱嘴的现状

　　十几年来，在内蒙古舞台上活跃的呱嘴表演艺术家王占新在继承传统的基础上，又有160余部新作品搬上舞台。其中，很多作品可谓是传世之作，分别荣获曲艺最高奖牡丹奖和牡丹新人奖。多次应中国曲艺家协会的邀请，赴日本、韩国、西班牙、英国、爱尔兰、卢森堡、德国、法国、新加坡、马来西亚等国进行艺术交流演出，把“呱嘴”艺术传遍全国，走向世界。并积极向徒弟传授呱嘴曲艺，目前其亲传弟子20余位，通过教学培训等形式授徒传艺的约有数百位。

　　曲艺呱嘴，可谓内蒙古西部地区的一部历史“活字典”，使人们更好的了解过去、展望未来，给人一种精神的寄托和美的享受。即丰富了人们的业余文化生活，又提高了百姓的思想意识，真正做到了“来自百姓、服务百姓”。

　　六、内蒙古曲艺呱嘴存在的问题及建议

　　(一)存在的问题

　　1.创作人才匮乏、缺乏精品。目前，在内蒙古地区能够独立创作呱嘴的作者为数不多，鲜有精品推出。

　　2.新老演员青黄不接、演员断层。在舞台及民间能够成熟表演的呱嘴艺人平均在50岁以上，而且年轻人学习呱嘴者甚少，使这项表演艺术处于濒危状态。

　　3.培训基地缺乏、师资力量薄弱。内蒙古地区的艺术院校无专门的师资力量进行呱嘴艺术的专门培养。

　　(二)意见建议

　　基于上述问题，提出如下建议：

　　(1)培养新生力量，充实加强创作队伍。采取“请进来、送出去”的方法广泛吸取素材，深入生活、实际体察、采集来自基层的有血有肉的生活素材，进行加工提炼、打造精品。

　　(2)现在的曲艺呱嘴急需一批有文化、有知识、有专业的艺术人才。因此，应当不拘一格地从艺术院校和社会青年中选拔人才、统一培训，充实呱嘴表演队伍，以解演员断层、青黄不接问题。

　　(3)开设曲艺呱嘴的课程和培训，加强师资队伍建设，提高专业教师的教学水平。

　　(4)加强对呱嘴艺术的传承和弘扬，进一步扩大内蒙古曲艺呱嘴的影响力，让它更多地被当代的人们接受和认可，使这门古老的艺术在新的时代焕发出璀璨的光芒。

　　【参考文献】

　　1.《中国二人台通典》 主编：邢野 内蒙古人民出版社出版

　　2.《呼和浩特民间歌舞剧团志》 主编：邢野、段八旺 吉林文史出版社